傾聽海洋10/31節目介紹:
一.《閱讀海洋科普書》單元:
主題: 臺灣海域重要生態系及海洋保護區調查與生態多樣性調查
海保署一一○年委託臺灣大學海洋中心執行「一一○年台灣海域重要生態系及海洋保護區調查與生態服務價值評估」計畫，完成臺灣周邊四十一個點位次船舶調查以及包含澎湖、臺灣本島北部及東部珊瑚礁區共五十三處潛水調查；其中從珊瑚礁區所採集的四十四處水樣，透過環境DNA分析進行物種判定，總共偵測到五百九十二種海洋魚類及熱帶斑海豚及加州海獅二種海洋哺乳類之DNA序列片段，由於加州海獅非本地物種，再加上採水地點位於野柳，推估該序列片段是來自野柳海洋世界馴養的海獅，為調查計畫帶來一個有趣的亮點。
一一○年調查期間，海保署指派一位海洋保育巡查員隨船出海學習船舶調查各項工作之程序與儀器操作，實際參與樣本採集及後續處理等船上作業(見圖)；今年度除上船學習的機會外，也在三月廿八日擴大辦理教育訓練，由陳韋仁老師開場，就整個計畫概況進行介紹，並深入說明魚類環境DNA的調查分析原理、操作過程，了解各樣站的生物多樣性；柯佳吟老師以食物鏈網絡的角度，講解收集水質、微塑膠、仔稚魚、浮游動植物等基礎資料的重要性，以及結合更多面向的海洋資料推估生態系統對於人類生活的價值，使社會大眾對於保育工作更有感；黃千芬老師講解如何以水聽器收集水下聲景，以生物的聲音、大自然的聲音以及人為發出的聲音，探測海洋中的環境變遷、生物多樣性與人為干擾；下午的課程則是由單偉彌老師團隊，由珊瑚礁生態系的多樣性與複雜性，帶入目前透過AI技術進行珊瑚礁調查與辨識的工作，協助處理每次穿越線調查帶回來大量珊瑚照片；最後則是前往海廢與仔稚魚分析實驗室，瞭解理論如何與實務操作結合；而不同調查方式的成果經過相互比對分析及驗證，可使新興調查技術更為準確，在實務上亦可補足傳統採集及目視調查在夜間、惡劣海況無法有效採樣或觀察不足的困難，揭露更多面向的海域生態資料，一整天下來充實的內容相信讓每位學員都滿載而歸。
來賓:
國立臺灣大學海洋研究所教授- 陳韋仁
二.《聽海洋說故事》單元:
主題: 水邊行事
漢民族基本上是農耕定居、安土重遷的民族，有著敬水和畏水的傳統觀念，覺得「水」是凶險的所在，因而產生一套與水共存互不侵犯的信仰習俗。然而，先民卻同時有著冒險犯難的精神，蓽路藍縷渡過黑水溝，來到四面環海的這座福爾摩沙島－「台灣」。
流傳於台灣的種種民間信仰中，較為人所知的，是與火有關、熾熱的香火觀；與之相對的，以水做為論述中心的討論，則較少被提及。本書將從地表湧出的泉水出發，深度發掘台灣這塊土地的水邊行事。
水邊的祭祀之所以開始，與人類的生存息息相關，人不可一日無水，先民發展無不需要水資源；因此，為求安居，無不先找尋水源，並感謝其源源不斷地供給。而後因為民生所需，開井、建渠、挖埤、修圳，與此同時，水可載舟亦可覆舟，有如大地血管的河川，可以帶來交通便利與經濟繁榮，但有時也帶來嚴重的災害，如何讓溪流平順，這都是人類需要面對的重要課題。
春夏秋冬四時變化，人們順應著節氣的變換而生活，並順應時節產生相關的祭拜儀式，春去秋來年復一年，十二個月在台灣都有著不同跟水的節慶習俗，在海邊、河邊、溪邊、或圳邊舉行的水邊行事，由這些的共同記憶，制定一套順應時節的生活模式，民俗活動與祭祀儀式，也是凝聚地方在地共識的基石。我們試圖說明其儀式的內容，並探討其意義。
回顧歷史，台灣早期水患嚴重，為祈求免於災厄，先民試圖讓神明一起來治理水患，水邊常有神明移溪的故事，人們除了請神鎮水，還會用相生相剋之法來治水，最常見的是立石、種樹、建塔等。如不幸遇到水難，之後常會伴隨著大瘟疫，因此會將屍體集中立祠奉祀，讓這些無主的屍體有所歸宿，避免危害人們的生活。台灣各地也都有「浮屍立廟」的習俗，尤其是在離島地區，面對廣大的海洋，隨著潮水漂流來的屍體，有著一套因應而生的祭祀模式。
來賓:
中央研究院民族學研究所兼任研究員- 林美容
三.《為海洋讀一首詩》單元
〈討海〉 陳雋弘
《面對》松濤文社
波瀾壯闊的日子
我們都是
因暈眩而嘔吐的魚隻
望向遠方
一座插滿了燭光的島嶼
妻子塗滿奶油的身體，我想
是不適合魚腥味的
躺在碼頭，一艘船進入了
又離開港口的夜
那是結婚紀念日
我們給了彼此第一次
疼痛的感覺
日子最飢餓的時候
妳的肚子卻漸漸漲大
世界積滿了水
我們是妳體內分娩而出
終將失去的愛情
受著雨打風吹
一浪一浪湧動的心事
對著圓形的窗口拍擊
今晚一個全身濕透的男人
奮泳回來又被飄走
黎明之前 還有幾次夜黑？
節目播出即時線上收聽：傾聽海洋即時線上收聽
播出後線上重聽：傾聽海洋播出後線上重聽